<聖訓經》是中國著名的伊斯蘭思想家、翻譯家陳克禮烈士留給中國穆斯林的一大文化貢獻。《聖訓經》的內容主要分爲三大部分，即天道、人道與後世。其中天道概括了人的精神實質，人道概括了人及其本身的規律，後世給人類展現了人類生命的最終歸宿。
穆聖說：聽取聖訓而實行，而傳播者，真主必使他光榮。又說：“一切行爲皆憑意念而産生。在學習聖訓的過程中，由於每個人的認識的不同，容易産生各種極端，但最主要的有兩種極端。”
在學習《聖訓經》的過程中，有不少人認爲《古蘭經》是伊斯蘭最根本的經典，是真主的根本大法，因此我們要直接學習《古蘭經》，而勿需對聖訓花費過多的時間，我們可以從《古蘭經》中直接汲取信仰的真諦。也有人認爲《古蘭經》對我們來說，由於語言、習慣、知識等原因的限制，很難理解。而聖訓卻貼近生活、通俗易懂，穆聖就在體現《古蘭經》的精神和生活方式，我們只要學習穆聖的言行就行了，沒必要研究深奧的《古蘭經》。
以上兩個觀點無疑均走進了一種極端。穆聖說：我給你們留下兩件法寶，一、真主的經典；二、聖人的遺教。你們只要掌握好，就永遠走不了黑路。其實，對一名穆斯林而言，《古蘭經》和聖訓缺一不可。任何時代，任何地區的民族，只要遵守《古蘭經》、聖訓的教誨，就能實現精神與物質的雙豐收。就《古蘭經》和聖訓的地位而言，《古蘭經》是立法第一根據，聖訓是第二根據。《古蘭經》是真主的經典，是對信仰的概括，而聖訓是對《古蘭經》的具體解釋。因此在學習中，我們既要瞭解《古蘭經》的精神，又要從聖訓中學習《古蘭經》精神的具體化。對於學習的先後問題，我們也不能絕對地看。由於《古蘭經》中有很多深奧的自然現象和故事描述，對我們初學者來說有一定的難度，我們可以先學聖訓的有關《古蘭經》的注解，然後再學習《古蘭經》就比較輕鬆了。
此外，在學習中，存在著另一種極端，即學習《古蘭經》精神還是學習聖訓教條的問題。對這個問題有的人認爲光學習《古蘭經》精神就行了，《古蘭經》精神可以直接指導我們的行爲，聖訓不學也是可以的。也有人認爲我們學習聖訓教律就行了，無需理解《古蘭經》精神，因爲聖訓教律是對《古蘭經》精神的具體解釋和體現。對以上的極端觀點，我們都不可取。在學習過程中，既要掌握《古蘭經》精神，又要遵行聖訓的教律。掌握了《古蘭經》精神，對我們的行爲就有了度的限制，使人對教律中沒有具體規定的事物作出符合《古蘭經》精神的正確判斷，從而不致對新生事物的出現無所適從。遵行聖訓教律又是對生活有犯罪行爲的制止和約束，是《古蘭經》精神的具體體現，從而使我們的生活更加趨於有規律，使穆斯林的生活方式法制化、規範化。因此，無論是《古蘭經》精神，還是聖訓律例，對我們均缺一不可，兩者都同樣重要。
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